Fra Enrique Eguiarte, OAR, uno dei maggiori specialisti contemporanei di sant’Agostino, ci avvicina alla riflessione del vescovo di Ippona sulla pace a partire dal libro XIX de La città di Dio. In queste pagine scopriamo che la pace non è semplicemente l’assenza di guerre, ma un dono che nasce dall’ordine dell’amore, dalla giustizia e dalla riconciliazione con Dio. Un insegnamento che conserva tutta la sua attualità in un mondo segnato dai conflitti e dalla divisione.
Cosa dice sant’Agostino sulla pace? In che modo il vescovo di Ippona spiega che la vera pace nasce dall’ordine dell’amore? In questa riflessione, fra Enrique Eguiarte riassume cinque grandi insegnamenti de La città di Dio sulla pace, la giustizia e la convivenza umana.
Introduzione
Sant’Agostino scrisse la sua opera monumentale La città di Dio su richiesta del suo amico, il conte Marcellino, che desiderava offrire una risposta ai pagani che incolpavano i cristiani del sacco di Roma da parte dei goti di Alarico nell’anno 410. Secondo loro, la sventura era sopravvenuta perché l’Impero aveva abbandonato il culto degli dei tradizionali abbracciando il cristianesimo.
Di fronte a questa accusa, sant’Agostino sostiene che Roma non cadde come punizione degli dei pagani, ma perché aveva abbandonato le virtù e gli ideali che l’avevano resa grande. In questo modo, smonta l’interpretazione pagana della storia e offre una lettura profondamente cristiana dell’agire umano.
L’opera si divide in due grandi parti. Nella prima (libri I-X), il vescovo di Ippona compie una penetrante critica della religione e della cultura pagane. Nella seconda (libri XI-XXII), espone l’origine, lo sviluppo e il destino finale delle due città: la Città di Dio e la città terrena.
Il libro XIX, da cui proviene il testo che commentiamo, si colloca già nella parte finale dell’opera e costituisce una delle riflessioni più profonde di sant’Agostino sulla pace. Non è un caso che dedichi così tante pagine a questo tema, poiché la meta della vita cristiana consiste nel raggiungere la pace perfetta della Gerusalemme celeste. La pace terrena è un bene autentico e necessario, ma è chiamata a preparare e orientare il credente verso quella pace definitiva che solo Dio può concedere. In un mondo segnato dalle guerre, dalla violenza e dalle divisioni, la riflessione agostiniana conserva oggi una straordinaria attualità.
Cinque insegnamenti di sant’Agostino sulla pace
1. Ogni persona desidera la pace
Sant’Agostino inizia con un’osservazione profondamente antropologica: tutti gli esseri umani desiderano la pace. Persino chi intraprende una guerra non cerca la guerra per se stessa, ma per raggiungere una pace conforme ai propri interessi. La guerra appare sempre come un mezzo, mentre la pace costituisce il fine a cui tutti aspirano. Il desiderio di pace è iscritto nella natura umana e nessuno può strapparlo completamente dal proprio cuore. Anche chi agisce ingiustamente conserva, sebbene deformato dal peccato, l’anelito di vivere in pace. La pace è un bene che ogni essere umano brama.
2. La vera pace nasce dall’ordine voluto da Dio
Uno dei testi più celebri di sant’Agostino definisce la pace come tranquillitas ordinis, vale a dire, «la tranquillità nell’ordine». La pace non consiste semplicemente nell’assenza di conflitti, ma nel fatto che ogni realtà occupi il posto che Dio le ha assegnato. Quando esiste armonia tra Dio, l’essere umano e il creato, sorge l’autentica pace. L’idea dell’ordine è un’idea che segna tutto il pensiero agostiniano e di fatto l’essere umano stesso deve ordinare la propria vita secondo l’ordine dell’amore (ordo amoris). Di fatto il peccato sarebbe un disordine nel cammino dell’amore e la guerra è un disordine che altera la tranquillità e l’armonia delle realtà umane.
Per questo distingue diversi livelli di pace: la pace del corpo, la pace dell’anima, la pace tra l’anima e il corpo, la pace tra gli uomini, la pace della famiglia, la pace della città e, infine, la pace perfetta della Città di Dio. La vera pace è, pertanto, frutto dell’ordine stabilito da Dio e consiste nell’armonia di tutte le realtà orientate verso il proprio fine.
3. La pace comincia nel cuore e si estende a tutte le relazioni
Sant’Agostino mostra che la pace possiede un dinamismo crescente. In primo luogo deve esistere nell’interiorità della persona, come armonia tra l’intelligenza, la volontà e gli affetti. Da lì si proietta sulla famiglia, sulla società e su tutta la comunità umana.
La pace domestica nasce da una convivenza ordinata; la pace sociale, dalla concordia tra governanti e cittadini; e la pace universale, da un’umanità riconciliata con Dio. Di conseguenza, non si può costruire una società veramente pacifica senza uomini e donne che abbiano imparato prima a vivere riconciliati con se stessi, con Dio e con gli altri. È necessario dunque edificare la pace nel proprio cuore, vivere nell’ordine dell’amore e lasciare che l’ordine ci orienti verso l’armonia e la tranquillità per poter vivere realmente, come sottolinea sant’Agostino, una pace che sia veramente una tranquillità nell’ordine.
4. La pace cristiana si fonda sull’amore per Dio e per il prossimo
Per sant’Agostino, l’origine di ogni pace autentica si trova nel duplice comandamento dell’amore. Amare Dio conduce necessariamente ad amare il prossimo e a cercarne sinceramente il bene.
Per questo riassume l’ordine della pace in due atteggiamenti fondamentali: «non fare del male a nessuno» e «aiutare chiunque sia possibile». La pace non consiste unicamente nell’evitare la violenza, ma anche nel praticare attivamente la carità, la giustizia e il servizio. Per l’Ipponense, la pace nasce dall’amore e si concretizza in una vita donata al bene degli altri. In qualche modo l’idea dell’ ordo amoris si unisce all’idea della tranquillità nell’ordine. Solo chi vive correttamente l’ordine dell’amore, ponendo Dio al centro, amando ordinatamente se stesso e il prossimo, può veramente edificare la pace, poiché vive al proprio interno con armonia e ordine.
5. La pace terrena prepara la pace eterna
Sant’Agostino distingue accuratamente tra la pace della città terrena e la pace della Città di Dio. La pace di questo mondo costituisce un bene vero e necessario che i cristiani sono chiamati a promuovere, proteggere e consolidare. Di fatto il cristiano è chiamato da sant’Agostino a collaborare con i cittadini della Città di questo mondo nei progetti di pace, poiché quando si cerca e si edifica la pace, si pongono le fondamenta del regno dei cieli. Tuttavia, questa pace terrena non rappresenta la meta ultima dell’esistenza umana.
La pace piena arriverà solo quando l’uomo parteciperà della vita eterna, godendo di Dio e della comunione perfetta con tutti i santi. Nel frattempo, il credente vive come pellegrino, utilizzando i beni temporali per avanzare verso quella pace definitiva. La pace terrena acquista così tutto il suo senso quando diventa cammino e anticipazione della pace celeste.
Per sant’Agostino, la pace non è semplicemente un ideale politico né la mera assenza di guerre. È un dono di Dio che scaturisce dall’ordine, dalla giustizia e dall’amore. Nasce nel cuore riconciliato con Dio, si manifesta nella concordia familiare e sociale, e trova la sua pienezza nella Città di Dio. Lavorare per la pace significa, pertanto, ordinare la propria vita secondo l’amore, promuovere la giustizia e costruire la comunione, anticipando già in questo mondo la pace perfetta che raggiungerà la sua pienezza nella Gerusalemme celeste.
