La inteligencia artificial ha entrado en nuestras vidas con una velocidad difícil de asimilar. En pocos años hemos pasado de contemplarla como una promesa lejana a utilizarla para escribir, traducir, diagnosticar, programar, enseñar, crear imágenes o tomar decisiones. Junto a la fascinación aparecen también preguntas, temores y resistencias: ¿qué trabajos desaparecerán?, ¿quién controlará los datos?, ¿podremos distinguir lo verdadero de lo falso?, ¿qué ocurrirá si delegamos cada vez más decisiones en sistemas que no comprenden el significado de lo que hacen?
En este escenario se sitúa Magnifica Humanitas, la encíclica de León XIV sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial. El Papa no propone una condena de la tecnología ni un entusiasmo ingenuo ante sus posibilidades. Plantea una cuestión mucho más radical: no basta con preguntarnos qué puede hacer la inteligencia artificial; necesitamos preguntarnos qué queremos llegar a ser nosotros.
La imagen que atraviesa el documento es especialmente expresiva. La humanidad se encuentra entre dos formas de construir: Babel y Jerusalén. Babel representa el poder que quiere dominar, uniformar y convertirlo todo en cálculo, rendimiento y control. Jerusalén, reconstruida piedra a piedra, simboliza una obra común en la que la técnica se pone al servicio de la convivencia, la justicia y la fraternidad. La verdadera alternativa, por tanto, no es estar “a favor” o “en contra” de la tecnología, sino decidir qué tipo de sociedad queremos construir con ella.
Esta perspectiva permite comprender uno de los mensajes centrales de la encíclica: la tecnología no es un enemigo del ser humano. Es fruto de su inteligencia y de su creatividad y ha permitido avances extraordinarios en la salud, la educación, la comunicación o la investigación. Pero tampoco es neutral. Cada tecnología incorpora decisiones, intereses, prioridades y una determinada visión de la persona. Por eso importa quién la diseña, quién la financia, quién la controla y con qué finalidad se utiliza.
La inteligencia artificial amplifica esta pregunta porque su capacidad de intervenir en la vida cotidiana es enorme. Puede ayudarnos a conocer mejor, liberar tiempo de tareas repetitivas, mejorar procesos y abrir oportunidades antes impensables. Pero también puede reforzar desigualdades, manipular la información, invadir la privacidad o concentrar todavía más poder en manos de quienes poseen los datos, la infraestructura y los recursos necesarios para desarrollar estos sistemas.
Sin embargo, quizá la aportación más profunda de Magnifica Humanitas está en otro nivel. León XIV recuerda que no podemos confundir la inteligencia artificial con la inteligencia humana. Una máquina puede procesar cantidades inmensas de información, imitar el lenguaje e incluso simular comprensión o empatía. Pero no vive, no ama, no sufre, no espera, no perdona, no asume responsabilidad moral. No tiene historia personal ni conciencia de sí. La inteligencia humana no consiste únicamente en calcular mejor, sino en buscar sentido, establecer relaciones, reconocer al otro y orientar libremente la propia vida hacia el bien.
Aquí aparece la dimensión espiritual del documento. La gran pregunta que plantea la IA no es solamente tecnológica: es antropológica y, en último término, espiritual. Cuanto más capaces sean las máquinas de imitar algunas funciones humanas, más necesario será redescubrir aquello que no puede reducirse a un algoritmo. La vulnerabilidad, la compasión, la conciencia, la libertad, el amor, la apertura a Dios y la capacidad de entregarse a otro no son defectos de una humanidad todavía imperfecta. Son parte de aquello que nos constituye.
Por eso, frente al miedo de que las máquinas puedan llegar a parecerse demasiado a nosotros, quizá exista un peligro todavía mayor: que nosotros terminemos pareciéndonos demasiado a las máquinas. Que midamos el valor de una persona por su productividad; que sustituyamos relaciones por interacciones; que confundamos información con sabiduría; que busquemos eliminar toda fragilidad, todo límite y todo misterio. La encíclica invita precisamente a “permanecer siendo humanos”.
Y aquí la Iglesia tiene una misión particular. No le corresponde competir con los laboratorios tecnológicos ni responder a cada innovación con una prohibición. Su tarea es ofrecer criterios de discernimiento y recordar que el progreso solo merece ese nombre cuando sirve a la dignidad de todas las personas, especialmente de las más vulnerables. La verdad, el bien común, la justicia, la solidaridad, el destino universal de los bienes y el cuidado de la creación dejan de ser conceptos abstractos cuando se aplican al diseño y al uso de los algoritmos.
Esto exige también una conversión dentro de la propia Iglesia. Magnifica Humanitas recuerda que la doctrina social es igualmente un examen de conciencia para la comunidad eclesial. También ella deberá aprender a utilizar estas herramientas sin sustituir el encuentro personal, sin deshumanizar la educación, la comunicación, el acompañamiento o la evangelización.
La inteligencia artificial nos sitúa, por tanto, ante una paradoja. Nunca habíamos dispuesto de herramientas tan poderosas para transformar el mundo y, precisamente por eso, nunca había sido tan urgente preguntarnos hacia dónde queremos dirigirlo. El futuro no dependerá únicamente de máquinas más inteligentes, sino de personas más sabias.
Tal vez ahí se encuentre la gran esperanza que recorre Magnifica Humanitas. La tecnología puede cambiar muchas cosas, pero la cuestión decisiva seguirá siendo profundamente humana: qué hacemos con el poder que tenemos y al servicio de quién lo ponemos. Entre Babel y Jerusalén, entre el dominio y la fraternidad, la elección sigue estando en nuestras manos.
En la imagen, los edificios aparecen superpuestos con cuadrados digitales que resaltan a las personas mientras desarrollan su vida cotidiana, visibles a través de las ventanas. Algunos de estos cuadrados van acompañados de cursores.
Emily Rand & LOTI / https://betterimagesofai.org / https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
