El evangelio de la Noche de Navidad no busca describir un nacimiento, fray Luciano Audusio nos explica su sentido más profundo. En el niño de Belén, san Lucas confiesa que Dios cumple sus promesas, subvierte las lógicas del poder y ofrece una salvación que nace en la pequeñez, la fragilidad y el don.
El pesebre como revelación del Reino
El evangelio de la Noche de Navidad no quiere informarnos simplemente de cómo nació Jesús, sino revelarnos qué significa que haya nacido. San Lucas construye su relato como un midrash cristiano, una relectura creyente de las Escrituras de Israel para confesar que, en este niño, Dios cumple sus promesas y redefine la historia.
El relato comienza con un nombre cargado de poder: César Augusto. Para el mundo de entonces, él era el salvador y el señor, garante de la paz universal. El censo expresaba ese dominio: contar para poseer, registrar para controlar. Pero Lucas subvierte esta lógica desde la primera línea. Mientras el emperador se proclama salvador (σωτήρ), el verdadero Salvador nace sin ser contado; mientras el señor del imperio gobierna desde Roma, el verdadero Señor (κύριος) yace en un pesebre en Belén. El reino de Dios desplaza silenciosamente al reino del César.
Dios elige lo pequeño y lo vulnerable
El camino de José y María hacia Belén no es solo obediencia a un decreto; es cumplimiento de la Escritura: «Belén Efratá, pequeña entre los clanes de Judá…» (Miq 5,1). Dios vuelve a elegir lo pequeño. Jesús nace en la ciudad de David, pero su realeza será radicalmente distinta: no impondrá, sino que convocará; no dominará, sino que servirá.
Lucas subraya que María da a luz a su primogénito (πρωτότοκον). No es un dato biológico, sino un título teológico. Como Israel fue llamado «mi hijo primogénito» (Éx 4,22), Jesús aparece como el comienzo de una humanidad reconciliada.
Y el corazón del relato es revelador: «no había lugar para ellos en la habitación (κατάλυμα)». La falta de espacio no es un accidente, sino una denuncia. El Logos creador no encuentra lugar en su creación. El pesebre anticipa la cruz: el que no tuvo lugar al nacer creará lugar entregándose hasta el final.
La paz que no nace del poder
Los signos ofrecidos como señal son desconcertantes: pañales y pesebre. Los pañales remiten a la humanidad común; el pesebre (φάτνη), lugar del alimento animal, evoca a Isaías: «El buey conoce a su dueño…» (Is 1,3). Ahora, en ese mismo lugar, yace el Pan de Vida.
Por eso los primeros destinatarios del anuncio son los pastores: marginados socialmente, pero cargados de memoria bíblica. Son los primeros en encontrar al Pastor definitivo, al nuevo David que reúne a las ovejas dispersas.
La manifestación divina sigue el patrón de las teofanías: gloria, temor y palabra. La gloria del Señor (δόξα κυρίου) los envuelve y transforma el miedo en gran alegría (χαρὰ μεγάλη). Se cumple la promesa: «El Señor tu Dios está en medio de ti» (Sof 3,17). Dios ya no habita en el templo, sino en la noche abierta de la historia.
El anuncio angélico condensa toda la cristología lucana: Salvador, Cristo, Señor. Todo converge en un niño indefenso. La señal contradice toda expectativa triunfalista: el Mesías no viene armado, sino envuelto en pañales.
El canto final proclama una paz que no es la del imperio: «paz en la tierra a los hombres de su benevolencia». No conquista humana, sino don gratuito. Es el shalom bíblico: reconciliación total.
Esta noche, el pesebre se convierte en cátedra. Dios enseña que no se asciende al cielo por la fuerza, sino que el cielo desciende por amor. Como los pastores, estamos llamados a hacer espacio al Dios que se hace pequeño.
