Fra Fabián Martín Gómez, OAR, riflette sul significato de “il ricolletto” all’interno del carisma agostiniano, partendo dall’Acta V del Capitolo di Toledo del 1588, considerato il testo fondazionale della Ricolezione. Lungi dal proporre un carisma distinto da quello di sant’Agostino, questo articolo mostra come la Ricolezione costituisca un modo per vivere con maggiore intensità l’ideale agostiniano, incentrato sull’interiorità, la fraternità, la comunione ecclesiale e la missione.
Cosa significa “il ricolletto”? Qual è l’origine del carisma agostiniano ricolletto? Cosa accadde nel Capitolo di Toledo del 1588? In questo articolo, fra Fabián Martín Gómez spiega come nacque la Ricolezione all’interno dell’Ordine di Sant’Agostino e quali sono le chiavi spirituali che continuano a definire oggi gli Agostiniani Recolletti.
L'origine della Ricolezione: amare Dio senza porre ostacoli allo Spirito Santo
Introduzione
L’Acta V del Capitolo di Toledo del 1588 non intendeva fondare un nuovo carisma, ma favorire un movimento dello Spirito all’interno dello stesso carisma agostiniano. Il suo scopo era semplice e profondamente evangelico: offrire un canale a coloro che si sentivano chiamati a vivere con maggiore intensità l’ideale di sant’Agostino. Per questo il testo parla di “alcuni più amanti della perfezione monastica” che desiderano “seguire un piano di vita più austero”, e aggiunge un’espressione di enorme densità spirituale: “per non porre ostacoli allo Spirito Santo”. In queste poche righe è condensato lo spirito della Ricolezione.
Il ricolletto non consiste, pertanto, in una spiritualità parallela a quella agostiniana, né in un semplice insieme di osservanze più strette. È un modo di vivere il carisma di sant’Agostino con radicalità, cercando che nulla distragga il cuore da ciò che costituisce l’unico obiettivo di tutta la vita cristiana: l’amore di Dio. L’austerità non appare mai come un fine in sé stessa; è un mezzo per amare meglio. La Ricolezione è, prima di tutto, una concentrazione del cuore.
L'interiorità: amare di più Dio dal cuore
Amare di più Dio: la sapienza dell'interiorità
La Forma di vivere esprime mirabilmente il nucleo di questa intuizione: “Così come il nostro scopo è amare Dio, così la nostra cura principale deve essere tutto ciò che più da vicino ci accende a ciò”. Tutto il programma ricolletto nasce da questa convinzione. La preghiera, il silenzio, il raccoglimento, la mortificazione, il culto divino, il governo dei sensi e la sobrietà non hanno valore in sé stessi; acquisiscono senso unicamente perché aiutano a mantenere il cuore orientato verso Dio e acceso e infiammato dal suo amore.
A questo punto la Ricolezione si incontra pienamente con la grande intuizione di sant’Agostino: tornare al cuore per trovare lì il Maestro interiore. L’itinerario agostiniano del redi ad cor non termina nell’introspezione, ma conduce all’incontro con Dio; sursum corda, cuori in alto. L’interiorità è sempre un’interiorità trascesa. Lo spirito ricolletto consiste precisamente nel creare le condizioni affinché questo ritorno al cuore possa realizzarsi senza dispersioni, senza rumori inutili e senza affetti disordinati. L’austerità protegge lo spazio interiore dove Dio parla.
Per questo la Forma di vivere afferma anche che per custodire perfettamente la carità sono necessarie due cose: “animo pronto e ben disposto” e “leggi ben ordinate”. Le leggi non sostituiscono l’azione dello Spirito; unicamente preparano il terreno affinché lo Spirito trovi un cuore disponibile. La vera riforma non inizia mai dalle strutture, ma dal cuore, cioè dall’“animo pronto e ben disposto”.
La fraternità: amare meglio i fratelli
Amare meglio i fratelli: la sapienza della comunità
La seconda grande intuizione ricolletta appare condensata in un’espressione che ha attraversato tutta la storia dell’Ordine: “L’amore si conserva meglio tra pochi”. Questa affermazione non risponde a una preferenza sociologica per le comunità piccole, ma a una profonda sapienza spirituale. L’obiettivo rimane lo stesso: custodire la carità.
La Forma di vivere insiste sul fatto che “la pace dei religiosi tra loro è un segno molto certo che lo Spirito Santo vive in essi”. Lì dove regna la pace, lì abita lo Spirito. Per questo l’uguaglianza di trattamento, la semplicità di vita, la rinuncia ai privilegi e la cura dei più deboli non sono semplici norme di organizzazione comunitaria; sono condizioni concrete affinché fiorisca la comunione che nasce dalla carità.
La comunità ricolletta cerca di eliminare tutto ciò che possa introdurre paragoni, rivalità o forme di dominio. La sobrietà non impoverisce la fraternità; la libera. Meno differenze artificiali esistono tra i fratelli, con maggiore facilità potrà manifestarsi l’uguaglianza fondamentale di coloro che cercano insieme Dio.
Così, la sapienza della comunità riceve una sfumatura specificamente ricolletta. Non basta vivere insieme; è necessario creare un ambiente dove l’amicizia spirituale possa crescere, dove la carità sia custodita e dove la pace sia il segno visibile della presenza dello Spirito Santo. Il ricolletto appare allora come una pedagogia dell’amore fraterno.
L'ecclesialità: ascoltare lo Spirito all'interno della Chiesa
Non porre ostacoli allo Spirito: la sapienza dell'ecclesialità
Finalmente, l’Acta di Toledo offre forse l’intuizione più originale di tutta la Ricolezione: “dobbiamo favorire [questo desiderio] per non porre ostacoli allo Spirito Santo”. Ancor prima di decidere la riforma, il Capitolo stabilisce che si deve consultare il Padre Generale e implorare il suo consenso. La docilità allo Spirito non si oppone mai alla comunione ecclesiale; al contrario, si verifica precisamente in essa.
La Ricolezione nasce da un discernimento ecclesiale. Non sorge per ribellione, né per opposizione, né per disprezzo di coloro che vivevano in un altro modo che pure dava frutti di santità. Scaturisce dalla convinzione che lo Spirito continua a rinnovare continuamente la Chiesa e suscita nuove chiamate all’interno delle stesse famiglie religiose. L’importante è non impedire questa azione di Dio.
Qui appare la terza sapienza del carisma: l’ecclesialità. Ascoltare lo Spirito esige ascoltare anche la Chiesa. Il desiderio di maggiore perfezione non può mai diventare autosufficienza spirituale né isolamento. La vera riforma rimane sempre all’interno della comunione.
La missione: una spiritualità che va incontro al mondo
Una stessa passione: la missione
Le tre sapienze del carisma agostiniano ricolletto — interiorità, comunità ed ecclesialità — convergono finalmente in un’unica passione: amare di più. Lo stesso amore che porta il religioso a tornare al cuore, a vivere la comunione fraterna e a rimanere docile allo Spirito nella Chiesa, lo spinge anche ad andare incontro agli altri per condividere il dono ricevuto. Nella tradizione agostiniana-ricolletta, contemplazione e missione non si oppongono mai; la prima alimenta la seconda, e la missione conduce continuamente a rinnovare l’esperienza di Dio.
Per questo, la missione agostiniana-ricolletta non nasce principalmente da una necessità pastorale o da una strategia evangelizzatrice, ma da un’esperienza spirituale. Chi ha trovato Dio nel cuore scopre allo stesso tempo che quell’amore non può essere tenuto per sé. La contemplazione autentica genera sempre disponibilità, servizio e annuncio. Si potrebbe dire che l’amore è dinamico per natura: quanto più si ama Dio, tanto più si ama ciò che Dio ama.
Questo dinamismo spiega anche alcuni tratti caratteristici della missione degli Agostiniani Recolletti lungo la loro storia. Dai primi missionari inviati nelle Filippine e in Giappone fino alle molteplici presenze evangelizzatrici dell’Ordine in America, Africa e altri luoghi del mondo, la missione è stata segnata da un profondo senso di comunità, dalla vicinanza alle persone, dall’accompagnamento spirituale e da una particolare sensibilità verso coloro che più hanno bisogno di essere ascoltati, consolati e promossi. Non si tratta unicamente di fare molte cose, ma di rendere presente un modo di evangelizzare ispirato al cuore di sant’Agostino e animato dallo spirito della Ricolezione.
Da qui il marcato carattere contemplativo e fraterno della missione ricolletta. Evangelizza formando comunità, creando legami di amicizia, accompagnando processi personali, promuovendo la vita interiore e aiutando le persone a scoprire che Dio abita nel loro stesso cuore. La tradizione educativa, parrocchiale, missionaria e sociale dell’Ordine trova la sua unità precisamente in questo modo di annunciare il Vangelo: condurre le persone verso Dio mediante l’esperienza dell’interiorità, della fraternità e della comunione ecclesiale.
La Ricolezione aggiunge inoltre una sfumatura molto propria alla missione. Lo spirito di austerità, semplicità e distacco fa sì che il missionario cerchi di annunciare il Vangelo da una vita sobria, vicina e credibile. La sua prima parola non sono i discorsi, ma la testimonianza di una comunità riconciliata, orante e fraterna. La missione inizia all’interno della comunità e da lì si proietta verso il mondo. Solo una comunità che vive in pace può diventare segno profetico del Regno di Dio.
Il ricolletto: un modo per vivere oggi il carisma di sant'Agostino
Conclusione
Le tre note essenziali del carisma agostiniano ricolletto — interiorità, comunità ed ecclesialità — convergono finalmente in un’unica passione: amare di più. Amare di più Dio mediante un’interiorità curata; amare meglio i fratelli mediante una comunità più semplice e fraterna; amare di più la Chiesa rimanendo docili all’azione dello Spirito e aperti alla missione.
In questo senso, il ricolletto non costituisce un’aggiunta accidentale al carisma agostiniano. È il modo concreto in cui lo Spirito suscitò, in un determinato momento della storia, una chiamata a vivere con intensità l’esperienza agostiniana. È uno spirito che concentra le energie del cuore nell’unico necessario, elimina quanto distrae dall’amore e dispone la persona e la comunità affinché lo Spirito Santo possa realizzare pienamente la sua opera.
Forse questa è la migliore definizione della Ricolezione: custodire le condizioni affinché nulla e nessuno ponga ostacoli allo Spirito Santo nel cammino verso il cuore di Dio, verso il cuore del fratello e verso il cuore della Chiesa, che è sempre missionaria.
